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X13n0282_p0012a04║   大佛頂首楞嚴經玄義卷第二
X13n0282_p0012a05║   　　　　天台山幽溪沙門　傳燈　述
X13n0282_p0012a06║   次明智究竟者三智也。名義出大品般若及釋論。所
X13n0282_p0012a07║   謂一 切智道種智一 切種智。欲成此智必籍觀因。空
X13n0282_p0012a08║   觀為因證一 切智。假觀為因證道種智。中觀為因證
X13n0282_p0012a09║   一 切種智。若就理實論。則 觀之 與智皆通因果。例 如
X13n0282_p0012a10║   佛性通於因果。別 則 因名佛性果名涅槃。今就別 義。
X13n0282_p0012a11║   一 往分觀因智果也。此之 三智。在今經中。因名妙奢
X13n0282_p0012a12║   摩他三摩禪那。若論其果出名則 有多處。如首卷中
X13n0282_p0012a13║   云 。無始菩提涅槃元 清淨體(云 云 )。二 卷云 此見及緣
X13n0282_p0012a14║   元 是菩提妙淨明體等。此皆即因心以 指果德也。七
X13n0282_p0012a15║   卷初 地云 。於大菩提善得通達。此指分證果德也。十
X13n0282_p0012a16║   卷云 。圓滿菩提歸無所得。此指究竟果德也(云 云 )。今
X13n0282_p0012a17║   例 前 三諦以 分二 種。一 竪合十界三諦之 三智。二 橫
X13n0282_p0012a18║   合十界三諦之 三智。初 義者。釋論明兩種三智。初 為
X13n0282_p0012a19║   易解故分對三人。聲聞對一 切智。菩薩對道種智。佛
X13n0282_p0012a20║   對一 切種智。是則 一 切智竪合聲聞緣覺法界之 真
X13n0282_p0012a21║   諦也。道種智竪合六 凡法界之 俗 諦也。一 切種智竪
X13n0282_p0012a22║   合佛菩薩法界之 中諦也。二 橫合十界三智之 三智
X13n0282_p0012a23║   者。論約三人對三智已。復云 。三智實在一 心中。得秪
X13n0282_p0012a24║   一 觀而三觀。觀於一 諦而三諦。一 諦三諦與今真。則
X13n0282_p0012b01║   十界三諦俱 非義同。一 觀三觀。與今妙奢摩他三摩
X13n0282_p0012b02║   禪那義同。諦是智之 所諦。觀是智之 所因。既有所諦
X13n0282_p0012b03║   之 境必有能諦之 智。既有三止之 因必有三智之 果。
X13n0282_p0012b04║   蓋是經文總略。但 云 我以 不滅不生合如來藏耳。況
X13n0282_p0012b05║   不滅即寂滅。不生即無生。寂滅忍是究竟三智之 總
X13n0282_p0012b06║   體。無生忍是分真三智之 總體。以 此義例 。是則 應云
X13n0282_p0012b07║   我以 不滅不生一 切智合如來藏之 真。而十界三諦
X13n0282_p0012b08║   併非等(云 云 )也。辨此為三。初 名義周足不周足。二 智
X13n0282_p0012b09║   體圓融不圓融。三名體俱 轉不俱 轉。初 義者。藏通二
X13n0282_p0012b10║   教因既單修 空觀。果智豈能周足。故釋論唯用一 切
X13n0282_p0012b11║   智以 對二 乘。若別 教次第修 乎三觀。登於十住 空觀
X13n0282_p0012b12║   成證一 切智。即釋論分對聲聞果也。登於十行假觀
X13n0282_p0012b13║   成證道種智。即釋論分對菩薩果也。登於初 地及妙
X13n0282_p0012b14║   覺中觀成證一 切種智。即釋論分對佛果也。如此次
X13n0282_p0012b15║   第唯是竪合十界三諦之 義耳。若今經三智則 具 足
X13n0282_p0012b16║   橫竪二 義。如我以 不滅不生合如來藏真諦。則 十界
X13n0282_p0012b17║   三諦併非。非六 凡俗 諦者一 切智也。非二 乘真諦者
X13n0282_p0012b18║   道種智也。非佛菩薩中道者一 切種智種類知也。約
X13n0282_p0012b19║   竪義雖有三種。望橫義秪是一 切智耳。以 一 切併非
X13n0282_p0012b20║   為主 故。次我以 不滅不生合如來藏俗 諦。則 十界三
X13n0282_p0012b21║   諦併即。即六 凡俗 諦者道種智也。即二 乘真諦者一
X13n0282_p0012b22║   切智也。即佛菩薩中道者一 切種智寂滅相遮二 邊
X13n0282_p0012b23║   也。約竪義雖有三種。望橫義秪是道種智耳。以 一 切
X13n0282_p0012b24║   併即為主 故。又次我以 不滅不生合如來藏中道。則
X13n0282_p0012c01║   十界三諦俱 非破立。六 凡俗 諦俱 非破中道雙照之
X13n0282_p0012c02║   道種智也。俱 非立中道雙照之 一 切智也。雙俱 非破
X13n0282_p0012c03║   立中道雙遮之 一 切種智也。二 乘真諦俱 非破中道
X13n0282_p0012c04║   雙照之 一 切智也。俱 非立中道雙照之 道種智也。雙
X13n0282_p0012c05║   俱 非破立中道雙遮之 一 切種智也。佛菩薩中道俱
X13n0282_p0012c06║   非破一 切種智雙遮二 邊也。俱 非立一 切種智雙照
X13n0282_p0012c07║   二 邊也。雙俱 非破立一 切種智寂滅相種種行類皆
X13n0282_p0012c08║   知也。約竪義雖有三種。若望橫義秪是一 切種智耳。
X13n0282_p0012c09║   以 俱 非破立為主 故。此則 秪一 不滅不生合如來藏
X13n0282_p0012c10║   三諦。而橫竪二 種三智悉得具 足矣。二 智體圓融不
X13n0282_p0012c11║   圓融者。別 教三智但 今經三智中之 一 竪義耳。豈足
X13n0282_p0012c12║   以 稱圓融。今經三智如上所論。若以 橫望竪則 有三
X13n0282_p0012c13║   三。以 竪望橫仍是一 三。一 三相即三亦無寄。一 三三
X13n0282_p0012c14║   三唯是一 心。故經唯以 一 不滅不生而當之 矣。蓋三
X13n0282_p0012c15║   諦者所合之 境也。三智者能合之 心也。諦既即一 而
X13n0282_p0012c16║   三。智亦即三而一 矣。又諦如函 底。智如函 蓋。豈唯際
X13n0282_p0012c17║   畔相當。亦乃諦智冥 泯。泯而無際獨一 常心。故經云 。
X13n0282_p0012c18║   我以 不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照
X13n0282_p0012c19║   法界。天台立境智四句云 。智照於境。境照於智。智照
X13n0282_p0012c20║   於智。境照於境。並 此圓照法界其義善符。三名體俱
X13n0282_p0012c21║   轉不俱 轉者。前 之 三教。因行既昧性具 三觀皆成別
X13n0282_p0012c22║   修 。是故至果不唯名轉體亦須轉。今經圓止雖曰一
X13n0282_p0012c23║   是性具 二 是修 成。乃全 性起修 。修 非別 有。是故終日
X13n0282_p0012c24║   修 而無修 。終日作而無作。蓋以 佛之 自諦而為大定之 本。一 一 皆全 修 在性故也。
X13n0282_p0013a01║   圓融三智合圓融三諦圖
X13n0282_p0013a02║   【圖】
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X13n0282_p0014a01║   故天台釋三般若云 。般
X13n0282_p0014a02║   若名實慧。實相般若非寂非照即一 切種智。(文)與今
X13n0282_p0014a03║   禪那寂照不二 義同。又云 。觀照般若非寂而寂即一
X13n0282_p0014a04║   切智。(文)與今奢摩他寂靜義同。又云 。方便 般若非照
X13n0282_p0014a05║   而照即道種智。(文)與今三摩觀照義同。是則 今之 三
X13n0282_p0014a06║   智。雖從勝而受大菩提圓滿菩提等之 稱。其實體無
X13n0282_p0014a07║   所轉。蓋因果皆不異於寂照義故。經云 。是名妙蓮華
X13n0282_p0014a08║   金剛 王寶覺此其是也。是名智究竟。
X13n0282_p0014a09║   第三斷究竟者。用前 三種智慧以 斷三惑也。一 見思
X13n0282_p0014a10║   惑。從解等得名。即利 鈍十使。分品有八 十八 八 十一
X13n0282_p0014a11║   之 夥。此障真諦理。二 塵沙惑。從所障諦理得名。以 法
X13n0282_p0014a12║   門如塵沙之 多一 一 不能了 知故。此障俗 諦理。三無
X13n0282_p0014a13║   明惑。不了 法界無所明也。大分有四十二 品。此障中
X13n0282_p0014a14║   諦理。此三惑名義。在今經中但 出見思無明兩惑。經
X13n0282_p0014a15║   云 。我等今者二 障所纏良由不知寂常心性。解云 。煩
X13n0282_p0014a16║   惱所知名為二 障。煩惱障謂根本及隨。此即見思惑。
X13n0282_p0014a17║   所知障亦云 智障。障一 切種智故。此即無明惑。又云 。
X13n0282_p0014a18║   一 切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤。
X13n0282_p0014a19║   此說見思惑。又云 。清水現前 名為初 伏客塵煩惱。去
X13n0282_p0014a20║   泥純水名為永斷根本無明。此說見思無明兩惑。又
X13n0282_p0014a21║   云 。得須陀洹果已滅三界見所斷惑。然猶未知根中
X13n0282_p0014a22║   虗習。彼習要因修 所斷得。何 況此中分劑 頭數。見修
X13n0282_p0014a23║   所斷即見思惑。分劑 頭數即無明惑(云 云 )。所以 經中
X13n0282_p0014a24║   不言塵沙者。以 克 論諦理但 有中真。則 能障之 惑亦
X13n0282_p0014b01║   只兩種。故煩惱所召生死亦分段變易而已。但 此真
X13n0282_p0014b02║   中遍在十界依正之 上即此十界。名之 為俗 。以 性具
X13n0282_p0014b03║   故稱為諦理。故諸佛二 障既除二 諦理顯。神通妙用
X13n0282_p0014b04║   皆從此發。故得名為無謀而應。華嚴一 微塵中出大
X13n0282_p0014b05║   千經卷。此之 謂也。今經三諦所以 不離十界而辨。亦
X13n0282_p0014b06║   是此意。若然則 惑秪有二 。何 得立三。答此有三意。一
X13n0282_p0014b07║   因別 人不知性具 要須別 學。是以 十住 菩薩知所入
X13n0282_p0014b08║   空未是畢竟。乃從空入 假。於無量劫 遍習遍學導利
X13n0282_p0014b09║   羣品。故名塵沙。二 圓人既知心性本具 。則 一 切眾生
X13n0282_p0014b10║   不唯不見真中二 理。亦復不得本有妙用。障真中者
X13n0282_p0014b11║   是二 惑矣。障妙用者豈不又是一 惑。但 圓人不須別
X13n0282_p0014b12║   破此惑。初 心直下稱性觀中。至於觀成自然而斷。故
X13n0282_p0014b13║   種種法門稱性施設。故止觀云 。圓教十信 。六 根淨時
X13n0282_p0014b14║   即能遍見十法界事 。五 品正行六 度廣能說法。皆是
X13n0282_p0014b15║   入 假之 位 。又初 心之 人能知如來秘密之 藏。圓觀三
X13n0282_p0014b16║   諦。尚能即中。豈不能即假乎。三者例 能觀之 觀諸經
X13n0282_p0014b17║   既立有三。則 所破之 惑亦依義立三矣。問若諸佛二
X13n0282_p0014b18║   障除已真中之 理方顯。神通妙用皆從此發名之 為
X13n0282_p0014b19║   俗 。是則 先應破見思無明然後斷除塵沙。何 故塵沙
X13n0282_p0014b20║   先破方斷無明。答若定理而論。誠宜破盡無明俗 諦
X13n0282_p0014b21║   之 理方究竟顯。今破見思惑便 言破塵沙顯俗 諦者。
X13n0282_p0014b22║   良由見思麤垢先落又侵 界外無明麤垢。中理雖未
X13n0282_p0014b23║   現前 。俗 諦亦得相似 而顯。化導之 功 亦得少分無謀
X13n0282_p0014b24║   而應。菩薩既急在度生。即乘此以 導利 羣品。以 此少
X13n0282_p0014c01║   分見者得名塵沙惑斷俗 諦理顯也。問見思以 五 利
X13n0282_p0014c02║   五 鈍為體。塵沙無明以 何 為體。答無明無別 體相。即
X13n0282_p0014c03║   以 見思為體。但 麤細差殊。有界內界外之 分故。天台
X13n0282_p0014c04║   云 。別 教三十心斷界內見思伏界外見思無明。十地
X13n0282_p0014c05║   斷界外見思無明。若圓教十信 斷界內見思圓伏界
X13n0282_p0014c06║   外見思無明。發趣初 心斷界外見思無明。終至等覺
X13n0282_p0014c07║   方盡。故地持明清淨淨禪云 。離一 切見清淨淨禪。大
X13n0282_p0014c08║   涅槃云 。十地菩薩為無我見論惑所轉。又云 。十地菩
X13n0282_p0014c09║   薩雖見佛性而不了 了 。諸佛如來見於佛性而得了
X13n0282_p0014c10║   了 。此皆約見惑盡不盡故有了 了 不了 了 等殊也。問
X13n0282_p0014c11║   界外見思。為只有四十二 品。為更多耶。答今言四十
X13n0282_p0014c12║   二 品者。以 大乘經論多說分真及究竟有四十二 位
X13n0282_p0014c13║   故。大約作此數耳。若論無明重數豈有品量。蓋入 位
X13n0282_p0014c14║   轉深。能斷之 智轉利 。於一 位 中難定斷若干品惑。故
X13n0282_p0014c15║   大師云 。後心菩薩無功 用道其疾如風。一 日之 間能
X13n0282_p0014c16║   破無量品無明惑障。何 況纓絡經明等覺地於百千
X13n0282_p0014c17║   萬劫 入 重玄門報脩凡夫事 乎。今例 前 諦智分二 種
X13n0282_p0014c18║   斷義。一 竪斷障十界三諦無明。二 橫斷障十界三諦
X13n0282_p0014c19║   無明。辨此為三。初 名義全 不全 。二 伏斷次不次。三無
X13n0282_p0014c20║   明斷不斷。初 義者。界內二 教既不詮中道之 理。無明
X13n0282_p0014c21║   名字尚不得聞何 況伏斷。是故極至果頭但 只竪斷。
X13n0282_p0014c22║   阻二 乘真諦見思惑而已。若別 教所詮雖名但 中。能
X13n0282_p0014c23║   覆之 惑別 圓不異。但 彼要至初 地纔破一 品。極至妙
X13n0282_p0014c24║   覺破一 十二 品。只成一 往竪義。非如圓家橫竪具 足。
X13n0282_p0015a01║   登於初 住 即破無明。竟至妙覺共四十二 位 須破四
X13n0282_p0015a02║   十二 品方名究竟故。今經初 住 即能十用涉入 圓成
X13n0282_p0015a03║   一 心。如是重重單複十二 方盡妙覺也。次伏斷次不
X13n0282_p0015a04║   次者。別 人修 因既先空次假後中。伏斷之 時豈能不
X13n0282_p0015a05║   次。是故至於十信 方伏界內見思。十住 斷界內見思
X13n0282_p0015a06║   兼 斷界內上品塵沙。十行斷中品塵沙。十向斷下品
X13n0282_p0015a07║   塵沙。至此方伏無明。登於初 地方破無明。是為竪伏
X13n0282_p0015a08║   竪斷義也。今經外凡即能用一 心三智圓伏障十界
X13n0282_p0015a09║   三諦之 惑。故乾慧地中即云 。欲愛乾枯根境不偶 現
X13n0282_p0015a10║   前 殘質不復續生等。經歎彈指超無學。亦此意也。十
X13n0282_p0015a11║   種信 心名為內凡。界內見思自然先落。故初 信 即云 。
X13n0282_p0015a12║   圓妙開敷從真妙圓重發真妙等(云 云 )。若登初 住 。斷
X13n0282_p0015a13║   一 品無明。證一 分三德。十種大果分得現前 。現十界
X13n0282_p0015a14║   身百界作佛。故經云 。是善男子以 真方便 發此十
X13n0282_p0015a15║   心。心精發輝十用涉入 圓成一 心名發心住 。從於此
X13n0282_p0015a16║   去極至妙覺。無明轉轉破。功 德轉轉勝。是為一 斷一
X13n0282_p0015a17║   切斷也。問既云 一 斷一 切斷。云 何 信 位 先斷見思及
X13n0282_p0015a18║   以 塵沙。答四教儀 云 。圓人本期不斷見思及以 塵沙。
X13n0282_p0015a19║   意在入 住 斷無明見佛性。雖不期斷而見思麤垢自
X13n0282_p0015a20║   然先落。譬如冶鐵意在成器。器雖未成麤垢先落。雖
X13n0282_p0015a21║   見先落其人無一 念欣心。以 未遂所期故。故妙玄云 。
X13n0282_p0015a22║   同除四住 。此處為齊。若伏無明。三藏則 劣 。斯則 名為
X13n0282_p0015a23║   以 橫伏竪以 竪破橫。以 橫伏竪故初 心五 住 頓伏。以
X13n0282_p0015a24║   竪破橫故見思麤垢先落。故阿難問云 。又此五 陰為
X13n0282_p0015b01║   併消除為次第盡。如來答云 。此五 陰元 重疊生起。生
X13n0282_p0015b02║   因識有。滅從色除。理則 頓悟乘悟併消。事 非頓除因
X13n0282_p0015b03║   次第盡。問若橫伏亦橫破。而言圓勝於別 可爾。既橫
X13n0282_p0015b04║   伏竪破。與別 不異。又何 貴于橫伏乎。答若竪伏竪破
X13n0282_p0015b05║   成功 則 難。橫伏竪破奏勳則 捷。如澄濁水。愚人則 旋
X13n0282_p0015b06║   取旋澄故遲迴日久 。智者總取置一 大器。雖百千斛
X13n0282_p0015b07║   日可頓得。以 此喻知。則 圓別 勝劣 較然矣。三無明斷
X13n0282_p0015b08║   不斷者。別 教但 明斷。無不斷義。以 常住 佛性名為但
X13n0282_p0015b09║   中。生死煩惱皆非性具 。故空觀破見思已六 凡法界
X13n0282_p0015b10║   隨壞。假觀破塵沙已二 乘法界隨壞。中觀破無明已
X13n0282_p0015b11║   己界菩薩亦壞。至於果地自謂蕭然。是為緣理斷九。
X13n0282_p0015b12║   非今所論。今之 圓教則 具 斯二 義。謂亦斷亦不斷。言
X13n0282_p0015b13║   不斷者。以 圓人悟一 切法皆是性具 。離菩提無煩惱。
X13n0282_p0015b14║   離煩惱無菩提。煩惱不能障菩提。菩提不能破煩惱
X13n0282_p0015b15║   故。淨名云 。佛為增上慢人說斷婬怒癡名為解脫。無
X13n0282_p0015b16║   增上慢者婬怒癡名為解脫。無行經云 。婬怒即是道。
X13n0282_p0015b17║   又云 。六 十二 見為如來種。即六 根六 塵而無限閡。只
X13n0282_p0015b18║   眼中見色亦眼中入 三解脫門。華嚴明十眼乃至六
X13n0282_p0015b19║   眼。皆明於一 塵中具 十方三世 諸佛八 相成佛轉法
X13n0282_p0015b20║   輪度眾生等事 。涅槃云 。誰有智慧。誰有煩惱。而言毗
X13n0282_p0015b21║   婆舍那能破煩惱。今經云 。五 陰六 入 本如來藏常住
X13n0282_p0015b22║   妙明。又彰自證中十界苦集皆即元 明心妙。此等諸
X13n0282_p0015b23║   經皆說不斷而明了 也。言斷者。前 不斷之 言。蓋約至
X13n0282_p0015b24║   理虗玄無明體相本自不有。以 閑眾生之 情計耳。究
X13n0282_p0015c01║   論成佛。何 處有天生彌勒 自然釋迦。且淨名云 若無
X13n0282_p0015c02║   增上慢人婬怒癡即是解脫者。今人誰無增上慢乎。
X13n0282_p0015c03║   若不增上慢者。終不應言己即是佛。何 以 故。於婬怒
X13n0282_p0015c04║   癡未得蕭然無累故。六 根六 塵亦未得無限閡故。亦
X13n0282_p0015c05║   不能如華嚴於一 塵中成佛轉法輪故。須知諸經言
X13n0282_p0015c06║   即者理即也。若不知此即空所由而妄生取著。所謂
X13n0282_p0015c07║   鼠唧鳥空矣。故華嚴等諸大乘經。皆明歷位 修 行斷
X13n0282_p0015c08║   惑之 相。涅槃云 。暗時無明時。明時無暗時。有煩惱時
X13n0282_p0015c09║   則 無智慧。有智慧時則 無煩惱。今經云 。如澄濁水貯
X13n0282_p0015c10║   於靜器靜深不動 。沙土自沉清水現前 名為初 伏客
X13n0282_p0015c11║   塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。又云 。汝勗 修
X13n0282_p0015c12║   行欲得菩提要除三惑。又云 。三緣斷故三因不生。心
X13n0282_p0015c13║   中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。此則 名為不
X13n0282_p0015c14║   斷而斷斷而不斷。不斷而斷故十界三諦併非。斷而
X13n0282_p0015c15║   不斷故十界三諦併即。斷與不斷兩義俱 時故十界
X13n0282_p0015c16║   三諦俱 非破立。故寂調音天子問文殊師利 言寶相
X13n0282_p0015c17║   如來世 界以 何 說法。仁者樂彼。答云 。彼所說法不為
X13n0282_p0015c18║   生貪欲故。不為盡貪欲故。不為生嗔恚故。不為盡嗔
X13n0282_p0015c19║   恚故。不為生愚癡故。不為盡愚癡故。不為生煩惱故。
X13n0282_p0015c20║   不為盡煩惱故。所以 者何 。夫法本無生則 無有盡。此
X13n0282_p0015c21║   即不斷而斷斷而不斷之 誠證也。是名斷究竟。
X13n0282_p0015c22║   次明行等究竟者。問前 理智斷三法皆論橫竪二 義。
X13n0282_p0015c23║   後行位 因果中亦得例 否。答約義皆有。如初 心修 首
X13n0282_p0015c24║   楞大定。以 三智合三諦達此一 境具 足萬行。至於初
X13n0282_p0016a01║   發心住 。萬行於一 心中發。此即橫也。初 住 二 住 至於
X13n0282_p0016a02║   等妙。所發萬行分極不同。此即竪也。五 十五 位 以 分
X13n0282_p0016a03║   六 即。六 不妨即橫也。即不妨六 竪也。大乘因果皆是
X13n0282_p0016a04║   實相橫也。實相體通因果宛然竪也。今先明行究竟。
X13n0282_p0016a05║   題中諸菩薩萬行。經中三摩提具 足萬行也。經題經
X13n0282_p0016a06║   首總標雖爾。洎乎下文未甞略言萬行具 足之 義。然
X13n0282_p0016a07║   則 具 足之 義果何 似 乎。今以 義求不出有三。曰本有
X13n0282_p0016a08║   為具 。該攝為具 。積聚為具 也。初 本有者。眾生心性法
X13n0282_p0016a09║   爾具 足過恒河沙性功 德故。如天台釋天行云 。即是
X13n0282_p0016a10║   第一 義天。天然之 理。理由行顯。因理成行。故名理為
X13n0282_p0016a11║   天行。次該攝者。但 修 首楞大定即能該攝萬行。天台
X13n0282_p0016a12║   所謂若巧修 止觀。即能一 心具 足萬行矣。次積聚者。
X13n0282_p0016a13║   眾生曠劫 以 來所有善本皆積聚於如來藏中。若入
X13n0282_p0016a14║   深位 即得顯現故。天台明圓教初 住 發三種心中緣
X13n0282_p0016a15║   因開發云 。眾生無量劫 來所有低 頭合掌彈指散華
X13n0282_p0016a16║   發菩提心慈悲誓願勤 行六 度等一 切善根一 時開
X13n0282_p0016a17║   發。具 足萬行諸波羅密。是也。今經既云 有三摩提具
X13n0282_p0016a18║   足萬行。此則 正當第二 該攝為義。雖是該攝。一 必具
X13n0282_p0016a19║   三。以 依圓理而修 大定故。曠劫 善根因之 而發故。故
X13n0282_p0016a20║   天台明三因佛性。正因是一 性。緣了 屬二 修 。雖是一
X13n0282_p0016a21║   性全 性起修 。雖屬二 修 非適今有。言正必具 緣了 。言
X13n0282_p0016a22║   了 必具 正緣。言緣必具 了 正。舉一 即三。言三即一 。不
X13n0282_p0016a23║   縱不橫。是妙三因。今之 萬行雖是緣因。既是妙緣必
X13n0282_p0016a24║   具 三義。初 本有即正因也。次該攝即了 因也。次積聚
X13n0282_p0016b01║   即緣因也。雖說具 三。若望理三及以 智三。今三但 是
X13n0282_p0016b02║   一 中之 三。前 之 二 三望今之 三亦各唯是一 中之 三。
X13n0282_p0016b03║   故前 理智及今萬行以 三因分之 。理中雖名三諦但
X13n0282_p0016b04║   屬正因。智中雖名三智但 屬了 因。行中雖具 三義但
X13n0282_p0016b05║   屬緣因。是則 雖有三三。只是一 三。但 三不定三而三
X13n0282_p0016b06║   三宛然故。此三因在中諦中智本有名正因。是真性
X13n0282_p0016b07║   妙境。在真諦空智該攝名了 因。是觀照如智。在俗 諦
X13n0282_p0016b08║   假智積聚名緣因。是資成圓行。此則 萬行中本有之
X13n0282_p0016b09║   義在理為俗 諦。該攝之 義在智。為三摩。積聚之 義在
X13n0282_p0016b10║   今為萬行。而經言有三摩提名大佛頂首楞嚴王具
X13n0282_p0016b11║   足萬行。又甚相當於此義矣。今辨此為三。初 名義全
X13n0282_p0016b12║   不全 。二 理體具 不具 。三顯發次不次。初 義者。藏通二
X13n0282_p0016b13║   教雖有菩薩。其所莊嚴但 是事 理兩種六 度。而百八
X13n0282_p0016b14║   三昧等萬行尚不聞名。何 況修 習。若別 教菩薩。諸大
X13n0282_p0016b15║   乘經皆明經劫 修 行萬行。及今圓經題目經文皆總
X13n0282_p0016b16║   說萬行。是則 別 圓二 教萬行名義俱 名整足。但 理體
X13n0282_p0016b17║   具 足及不具 足有異耳。蓋別 人所修 空假以 非中故。
X13n0282_p0016b18║   尚不云 一 三相即。況云 具 足萬行。既不能一 行一 切
X13n0282_p0016b19║   行。是故要須經劫 一 一 歷別 次第脩習。今經既云 有
X13n0282_p0016b20║   三摩提具 足萬行。此則 豈唯一 行一 切行。亦且無煩
X13n0282_p0016b21║   別 修 。但 能得此首楞大定。則 一 切諸三昧皆從禪定
X13n0282_p0016b22║   生矣。言顯發次不次者。大品般若明兩種萬行。今經
X13n0282_p0016b23║   純圓唯是一 種。但 萬行名義佛說雖爾。次及不次唯
X13n0282_p0016b24║   證乃知。證之 之 位 復有真似 。似 位 而證者。如南嶽自
X13n0282_p0016c01║   言一 夏親證是也。真位 而證者。如智者明初 住 緣因
X13n0282_p0016c02║   善心開發云 。一 切善根登於初 住 一 時顯理。一 心具
X13n0282_p0016c03║   足萬行諸波羅蜜。乃至即是住 大慈大悲十力 四無
X13n0282_p0016c04║   所畏十八 不共四無礙智大悲三念六 神通四攝法
X13n0282_p0016c05║   波羅蜜一 切三昧陀羅尼等。此乃圓教一 心具 足一
X13n0282_p0016c06║   時頓證。非比別 教行向出假位 中次第修 證之 義。是
X13n0282_p0016c07║   為行究竟。
X13n0282_p0016c08║   第五 位 究竟者。修 行所歷淺深階級也。有人言。頓悟
X13n0282_p0016c09║   即佛。無復位 次之 殊。引思益云 。如此學人不從一 地
X13n0282_p0016c10║   至一 地。又有師言。頓悟初 心即究竟圓極。而有諸位
X13n0282_p0016c11║   次者。是化鈍根方便 立淺深之 名耳。引楞伽 云 。初 地
X13n0282_p0016c12║   即二 地。二 地即三地。寂滅真如有何 位 次。天台云 。今
X13n0282_p0016c13║   謂諸說悉是偏 取。然平等法界尚不論悟與不悟。孰
X13n0282_p0016c14║   辨淺深。而今既得論悟與不悟。何 妨論於淺深。究竟
X13n0282_p0016c15║   大乘無過華嚴。大集大品法華雖明法界平等無說
X13n0282_p0016c16║   無示。而菩薩行位 終自炳然。普賢觀經云 。大乘因者
X13n0282_p0016c17║   諸法實相是。大乘果者諸法實相是。雖俱 實相。因果
X13n0282_p0016c18║   歷然。若有因果即有淺深。不得一 向云 無位 次也。今
X13n0282_p0016c19║   辨此為三。初 名義圓足不圓足。二 位 次相即不相即。
X13n0282_p0016c20║   三位 次超入 不超入 。初 義者。藏有七賢四果聲聞辟
X13n0282_p0016c21║   支菩薩佛果共一 十五 位 。通有乾慧及辟支菩薩佛
X13n0282_p0016c22║   果共一 十位 。此是界內巧拙之 位 。比於今經豈唯證
X13n0282_p0016c23║   殊亦乃名異。若纓絡經明五 十二 位 。一 十信 。二 十住 。
X13n0282_p0016c24║   三十行。四十向。五 十地。六 等覺。七妙覺。仁王明五 十
X13n0282_p0017a01║   一 位 。五 與前 同。合等妙二 覺為一 佛地。故云 三賢十
X13n0282_p0017a02║   聖住 果報。唯佛一 人居淨土。今經五 十二 位 名同纓
X13n0282_p0017a03║   絡。但 於十信 之 前 更立乾慧。於十向中更開四種加
X13n0282_p0017a04║   行。共五 十七位 。而經云 五 十五 位 真菩提路者。苕溪
X13n0282_p0017a05║   所謂乾慧非真。妙覺非路也。此則 三經位 次莫不大
X13n0282_p0017a06║   同。但 彼兼 別 多諸委曲。非若今經心言直故乃至始
X13n0282_p0017a07║   終地位 無委曲相也。二 明位 次相即不相即為二 。初
X13n0282_p0017a08║   正明相即不相即。次約六 即以 判 今位 。初 義者。天台
X13n0282_p0017a09║   大師於四教四念處中。一 一 皆辨六 即之 相。故四念
X13n0282_p0017a10║   處問云 。大乘生死即涅槃。得有理即乃至究竟。三藏
X13n0282_p0017a11║   等亦得作六 即判 否。答欲作亦得。如三乘同有偏 真
X13n0282_p0017a12║   之 理是理即。三藏中習學名字語言是名字即。五 停
X13n0282_p0017a13║   心別 總念處是觀行即。四善根是相似 即。苦忍真明
X13n0282_p0017a14║   至九無礙道是分真即。三十四心斷煩惱及習氣是
X13n0282_p0017a15║   究竟即。乃至通別 圓六 即(云 云 )。問若四教皆有六 即。
X13n0282_p0017a16║   則 偏 圓大小之 道胡以 區別 。答三教皆判 六 即。此蓋
X13n0282_p0017a17║   名同義異之 說。若以 偏 圓大小之 義而定此名。能使
X13n0282_p0017a18║   纖毫不濫。如爾雅訓即者合也。若依此訓。似 如兩物
X13n0282_p0017a19║   相合名之 為即。今圓教即名不依此訓。但 約義解。謂
X13n0282_p0017a20║   即者是也。直下便 是名之 為即。是則 前 之 三教皆稱
X13n0282_p0017a21║   即者。正如爾雅所訓兩物相合名之 為即。非同今之
X13n0282_p0017a22║   生死煩惱直下便 是涅槃菩提也。今當更立四句以
X13n0282_p0017a23║   揀此義。庶俾 始學不濫教旨。一 即而不六 。二 六 而不
X13n0282_p0017a24║   即。三亦六 亦即。四非六 非即。即而不六 者凡夫。所謂
X13n0282_p0017b01║   由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入 諸趣
X13n0282_p0017b02║   故。六 而不即者藏通別 三教。所謂不知二 種根本錯
X13n0282_p0017b03║   亂 修 習不能得成無上菩提故。亦六 亦即者今經五
X13n0282_p0017b04║   十五 位 。所謂是種種地皆以 金剛 觀察如幻十種深
X13n0282_p0017b05║   喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修 證故。非六
X13n0282_p0017b06║   非即者如來。所謂入 妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得
X13n0282_p0017b07║   故。次約六 即以 判 今位 者。此之 即義出淨名經。大士
X13n0282_p0017b08║   呵彌勒 云 。佛知一 切眾生即涅槃相不可復滅。一 切
X13n0282_p0017b09║   眾生即菩提相不可復得。故天台約煩惱即菩提生
X13n0282_p0017b10║   死即涅槃以 明六 即之 義。是則 能即者煩惱生死。所
X13n0282_p0017b11║   即者菩提涅槃。煩惱生死以 何 義故即是菩提涅槃。
X13n0282_p0017b12║   此義須約十界修 性善惡言之 。方見的旨。如本有佛
X13n0282_p0017b13║   界名為性善。本有九界名為性惡。緣起佛界名為修
X13n0282_p0017b14║   善。緣起九界名為修 惡。性之 善惡不可異趣。同是一
X13n0282_p0017b15║   切種智性淨涅槃。修 之 善惡既名緣起善惡須分。九
X13n0282_p0017b16║   界修 惡名煩惱生死。佛界修 善名二 種修 成菩提涅
X13n0282_p0017b17║   槃。即一 切智道種智菩提圓淨方便 淨涅槃也。是則
X13n0282_p0017b18║   淨名之 云 即者。乃九界修 惡當體即是性惡。性惡融
X13n0282_p0017b19║   通無法不趣。任運攝得佛界性善。以 全 性起修 全 修
X13n0282_p0017b20║   在性。如全 水為波波還即水。故云 煩惱即菩提生死
X13n0282_p0017b21║   即涅槃。故天台解淨名經明六 即。則 云 生死即涅槃。
X13n0282_p0017b22║   等理即也。能如此解與修 多羅合名字即也(云 云 )。至
X13n0282_p0017b23║   解觀經佛字。則 云 理即佛名字即佛(云 云 )。解金光 明
X13n0282_p0017b24║   經。則 云 理即金光 明(云 云 )。乃至理即三道三識等十
X13n0282_p0017c01║   種三法六 即(云 云 )。此即妙宗所謂六 即之 義不專在
X13n0282_p0017c02║   佛。一 切假實三乘人天下至蛣蜣地獄色心皆須六
X13n0282_p0017c03║   即。辨其初 後以 論十界。皆理性故無非法界一 不可
X13n0282_p0017c04║   改。故名字去不唯顯佛九亦同彰。至於果成十皆究
X13n0282_p0017c05║   竟。然則 今經圓位 六 即。於天台諸判 必何 所屬。若依
X13n0282_p0017c06║   經首示二 種根本云 。一 者無始生死根本。則 汝今者
X13n0282_p0017c07║   與諸眾生用攀緣心為自性者。二 者無始菩提涅槃
X13n0282_p0017c08║   元 清淨體則 汝今者識精元 明能生諸緣緣所遺者。
X13n0282_p0017c09║   又云 。此見及緣元 是菩提妙淨明體。又云 。一 切世 間
X13n0282_p0017c10║   諸所有物皆即菩提妙明元 心。斯則 正與淨名生死
X13n0282_p0017c11║   即涅槃等宛合。及乎如來彰自證三諦。則 遍歷十界。
X13n0282_p0017c12║   而云 而如來藏元 明心妙即心即空。乃至即常樂我
X13n0282_p0017c13║   淨。斯又與妙宗至於果成十皆究竟宛合。是故此經
X13n0282_p0017c14║   六 即。於智者諸判 無斯不在。今啚言約義盡。唯取如
X13n0282_p0017c15║   來藏判 之 。蓋一 經所明十界迷悟因果曾不外乎如
X13n0282_p0017c16║   來藏故也。明此為六 。初 理即如來藏。二 名字即如來
X13n0282_p0017c17║   藏。乃至第六 究竟即如來藏。初 理即如來藏者。自徵
X13n0282_p0017c18║   心辨見去訖于四卷。發明圓理。無非理即如來藏義。
X13n0282_p0017c19║   若就文便 以 陰入 處界本如來藏之 文。判 作理即。其
X13n0282_p0017c20║   義彌顯。陰入 處界雖三諦中文局六 凡。義實通乎十
X13n0282_p0017c21║   界。以 界外有法性五 陰等故。如來藏依寶積經則 有
X13n0282_p0017c22║   其三。所謂一 空如來藏。離不解脫一 切煩惱。二 不空
X13n0282_p0017c23║   如來藏。具 河沙不思議法。三空不空如來藏。隨為色
X13n0282_p0017c24║   空普應一 切。今經雖單云 如來藏。而第四卷中則 備
X13n0282_p0018a01║   出三義。如云 而如來藏本妙元 心非心非空等。此空
X13n0282_p0018a02║   如來藏也。即如來藏元 明心妙即心即空等。此不空
X13n0282_p0018a03║   如來藏也。即如來藏妙明心元 離即離非是即非即。
X13n0282_p0018a04║   此空不空如來藏也。言本如來藏者。謂聖凡色心本
X13n0282_p0018a05║   來圓淨。與如來藏平等無差。大師所謂此是圓智圓
X13n0282_p0018a06║   覺諸法遍一 切處無不明了 。雖五 無間皆解脫相。雖
X13n0282_p0018a07║   昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。世 間常住 。無佛不能
X13n0282_p0018a08║   損。有佛不能益。得之 不為高。失之 不為下。故曰陰入
X13n0282_p0018a09║   處界本如來藏。今更釋其義。經言性色真空。此陰入
X13n0282_p0018a10║   處界本空如來藏也。性空真色。此陰入 處界本不空
X13n0282_p0018a11║   如來藏也。清淨本然周遍法界。此陰入 處界本空不
X13n0282_p0018a12║   空如來藏也。以 本代 即其義彌顯。二 名字即如來藏
X13n0282_p0018a13║   者。修 德之 始聞前 理性能詮名也。然有收簡。收則 耳
X13n0282_p0018a14║   歷法音。不問明昧。異全 不聞。俱 在此位 。簡則 未得圓
X13n0282_p0018a15║   聞。齊別 內凡。尚屬理即。以 七方便 未解首楞嚴究竟
X13n0282_p0018a16║   之 名故。不知如來藏常住 之 理。經云 。一 切眾生生死
X13n0282_p0018a17║   相續皆由不知常住 真心。此之 謂也。三觀行即如來
X13n0282_p0018a18║   藏者。經云 。汝今修 證佛三摩地於是本因元 所亂 想
X13n0282_p0018a19║   立三漸次方得除滅(云 云 )。三漸次者。一 者修 習除其
X13n0282_p0018a20║   助 因。二 者真修 刳 其正性。三者增進違其現業。此乃
X13n0282_p0018a21║   名字昇進之 位 。不獨解名又能修 觀。但 未入 品非觀
X13n0282_p0018a22║   行位 。若此三種修 之 不已。近能伏五 住 而入 乾慧。遠
X13n0282_p0018a23║   能破三惑。以 登真似 。故經云 。因不流逸旋元 自歸。塵
X13n0282_p0018a24║   既不緣根無所偶 。返流全 一 六 用不行(云 云 )。乃至是
X13n0282_p0018b01║   人即獲無生法忍。然三漸次中。除助 因刳 正性。經固
X13n0282_p0018b02║   明言矣。且第三違其現業。果以 何 法而違之 乎。須知
X13n0282_p0018b03║   違之 之 法散在一 經。括而行之 正在乎此。夫一 經所
X13n0282_p0018b04║   詮者解行證也。解喻如目。行喻如足。目足相假能到
X13n0282_p0018b05║   涼池故。天台大師釋法華。先演十妙為玄義以 開圓
X13n0282_p0018b06║   解。次立十乘為止觀以 明圓行。推此二 途目足備 矣。
X13n0282_p0018b07║   今倣彼意。取一 經所詮八 法以 釋首楞。雖曰行之 與
X13n0282_p0018b08║   證亦在其中。然於行門修 造之 法猶未大備 。故須復
X13n0282_p0018b09║   採所詮例 立十乘。以 為違現業入 地位 之 本。其中名
X13n0282_p0018b10║   義或與八 法多有肖類。然彼詳此略。意不徒然。言十
X13n0282_p0018b11║   乘者。第一 觀不思議境。第二 真正發菩提心。第三善
X13n0282_p0018b12║   巧安心止觀。第四破法遍。第五 識通塞。第六 道品調
X13n0282_p0018b13║   適。第七對治助 開。第八 知次位 。第九能安忍。第十離
X13n0282_p0018b14║   順道法愛。此十乘法於今經中文義甚備 。若搆空心
X13n0282_p0018b15║   立似 難取信 於人。故節節須引成文出之 於先。然後
X13n0282_p0018b16║   援經以 為證據。亦所以 彰天台建立名言善符於此
X13n0282_p0018b17║   經之 深旨也○第一 觀不思議境者。止觀大意云 。境
X13n0282_p0018b18║   為所觀。觀為能觀。所觀者何 。謂陰入 處界。不出色心。
X13n0282_p0018b19║   色從心造全 體是心。故經云 。三界無別 法唯是一 心
X13n0282_p0018b20║   作。(文)此經云 。陰入 處界本如來藏妙真如性(云 云 )。又
X13n0282_p0018b21║   云 。此之 能造具 足諸法。若漏無漏非漏非無漏等。若
X13n0282_p0018b22║   因若果非因非果等。故經云 。心佛及眾生是三無差
X13n0282_p0018b23║   別 。(文)此經明如來藏十界俱 非俱 即俱 非破立等。皆
X13n0282_p0018b24║   此義也。又云 。眾生理具 。諸佛已成。成之 與具 。莫不性
X13n0282_p0018c01║   等。謂一 一 心中一 切心。一 一 塵中一 切塵。一 一 心中
X13n0282_p0018c02║   一 切塵。一 一 塵中一 切心。一 一 心中一 切剎。一 一 剎
X13n0282_p0018c03║   塵亦復然。(文)此經云 。如來藏中性色真空性空真色
X13n0282_p0018c04║   清淨本然周徧法界。七大之 性莫不咸爾。前 五 大塵
X13n0282_p0018c05║   也。後二 大心也。此是眾生理具 。一 一 心中一 切塵等。
X13n0282_p0018c06║   下云 。一 中無量無量中一 。小中現大大中現小。一 微
X13n0282_p0018c07║   塵裏轉大法輪。於一 毛端現寶王剎。此是諸佛已成。
X13n0282_p0018c08║   一 一 心中一 切心等。迷悟因果。同一 如來藏性。即成
X13n0282_p0018c09║   之 與理莫不性等也。又云 。諸法諸塵諸剎身。其體宛
X13n0282_p0018c10║   然無自性。無性本來隨物變。所以 相入 事 恒分。故我
X13n0282_p0018c11║   身心塵剎遍。諸佛眾生亦復然。(文)此經云 。汝以 生滅
X13n0282_p0018c12║   之 心合如來藏而如來藏隨為色空周遍法界。我以
X13n0282_p0018c13║   不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界。
X13n0282_p0018c14║   會文可知。又云 。一 一 身土體恒同。何 妨心佛眾生異。
X13n0282_p0018c15║   異故分終染淨緣。緣體本空空不空。(文)此經明三諦
X13n0282_p0018c16║   中。以 由異故十界俱 即。以 由同故十界俱 非。空故故
X13n0282_p0018c17║   云 性色真空。不空故云 性空真色。又云 。三諦三觀三
X13n0282_p0018c18║   非三。三一 一 三無所寄。諦觀名別 體復同。是故能所
X13n0282_p0018c19║   二 非二 。(文)此經三諦同一 如來藏故諦三非三。妙奢
X13n0282_p0018c20║   摩他三摩禪那故觀三非三。全 如來藏起於三止。全
X13n0282_p0018c21║   三止在於三諦。所謂惟妙覺明圓照法界。故體同非
X13n0282_p0018c22║   二 也。又云 。如是觀者名觀生死即涅槃煩惱即菩提。
X13n0282_p0018c23║   (文)此經陰入 處界即生死煩惱。本如來藏故即涅槃
X13n0282_p0018c24║   菩提。我以 妙明不滅不生合如來藏。即觀生死即涅
X13n0282_p0019a01║   槃煩惱即菩提也。下去九乘皆用此句以 為綱格○
X13n0282_p0019a02║   第二 真正發菩提心者。起無緣慈悲發四弘誓願也。
X13n0282_p0019a03║   知涅槃即生死。此苦可度。未度苦者我令度之 。故誓
X13n0282_p0019a04║   云 眾生無邊誓願度。此依苦諦境發。知菩提即煩惱。
X13n0282_p0019a05║   此集可解。未解集者我令解之 。故誓云 煩惱無數誓
X13n0282_p0019a06║   願斷。此依集諦境發。知煩惱即菩提。此道易安。未安
X13n0282_p0019a07║   道者我令安之 。故誓云 法門無量誓願學。此依道諦
X13n0282_p0019a08║   境發。知生死即涅槃。此滅易得。未得滅者我令得之 。
X13n0282_p0019a09║   故誓云 佛道無上誓願成。此依滅諦境發。如是慈悲
X13n0282_p0019a10║   無緣無念。普覆一 切猶如大雲。不加 功 用如磁石吸
X13n0282_p0019a11║   針。是名真正發菩提心。(文)此經當機悟如來藏不思
X13n0282_p0019a12║   議境已。乃說偈讚佛。并發誓云 。願今得果成寶王還
X13n0282_p0019a13║   度如是恒沙眾。又云 。五 濁惡世 誓先入 如一 眾生未
X13n0282_p0019a14║   成佛終不於此取泥洹。成寶王即佛道誓成一 願。攝
X13n0282_p0019a15║   得法門誓學。必學法門而後得果故。還度沙眾即眾
X13n0282_p0019a16║   生誓度一 願。攝得煩惱誓斷。必斷煩惱方能度生故。
X13n0282_p0019a17║   當機既悟陰入 處界本如來藏已。而發此願。即真正
X13n0282_p0019a18║   發菩提心也。但 發此誓。位 有深淺。若肇論云 。發僧 那
X13n0282_p0019a19║   於始心終大悲於赴難。此名字位 發心也。仁王云 。十
X13n0282_p0019a20║   善菩薩發大心長別 三界苦輪海。此相似 位 發心也。
X13n0282_p0019a21║   華嚴云 。初 發心時便 成正覺。此分證位 發心也。今當
X13n0282_p0019a22║   機所發。位 在分真。縱非分真亦登相似 矣○第三善
X13n0282_p0019a23║   巧安心止觀者。初 乘名上求。次乘名下化。乘何 等法
X13n0282_p0019a24║   向上向下。所謂善修 止觀。觀生死即涅槃生死心息。
X13n0282_p0019b01║   秪此心性名大涅槃深禪窟穴。即善修 止也。觀煩惱
X13n0282_p0019b02║   即菩提煩惱心破。只此心性名實相智慧。即善修 觀
X13n0282_p0019b03║   也。如陰陽調適萬物長成。若巧修 止觀即能一 心具
X13n0282_p0019b04║   足萬行。法華云 。定慧力 莊嚴以 此度眾生。豈非乘止
X13n0282_p0019b05║   觀而上求下化乎。故名善巧安心止觀。(文)此經正宗
X13n0282_p0019b06║   之 始。殷勤 啟請一 心止觀首楞大定。天如云 。雖以 大
X13n0282_p0019b07║   定為請。然如來下文所示別 無其方。始則 決擇真妄。
X13n0282_p0019b08║   次則 真妄和融。乃至第四卷中皆是發明圓理而已。
X13n0282_p0019b09║   蓋此圓理乃大定之 本也。圓理即陰入 處界本如來
X13n0282_p0019b10║   藏。依此圓理以 修 大定。與觀生死即涅槃等義同。而
X13n0282_p0019b11║   云 善修 止觀即能一 心具 足萬行。又與此經有三摩
X13n0282_p0019b12║   提具 足萬行。宛若符契也○第四破法遍者。前 乘止
X13n0282_p0019b13║   觀向上向下。向上應得果。向下應得度。今不果不度
X13n0282_p0019b14║   何 物為妨。蓋破法有所不遍也。又須研生死即涅槃。
X13n0282_p0019b15║   橫破十法界梗塞。研煩惱即菩提。竪破十法界梗塞。
X13n0282_p0019b16║   本不即十法。那忽即十法。是故須破。本不離十法。那
X13n0282_p0019b17║   忽離十法。是故須破。不即不離菩提道成。譬如轉輪
X13n0282_p0019b18║   聖王能破一 切強敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復
X13n0282_p0019b19║   如是能破一 切亦不有所破也(文)此經云 。我以 不滅
X13n0282_p0019b20║   不生合如來藏而如來藏非心非空等。十界豈非不
X13n0282_p0019b21║   即十法那忽即十法是故須破耶。又云 。而如來藏即
X13n0282_p0019b22║   心即空等。十界豈非不離十法那忽離十法是故須
X13n0282_p0019b23║   破耶。又云 。而如來藏離即離非是即非即。豈非不即
X13n0282_p0019b24║   不離菩提道成耶。若云 此是如來果地之 事 。非關因
X13n0282_p0019c01║   心破法遍者。云 何 合下文若於因地以 生滅心為本
X13n0282_p0019c02║   修 因而求佛乘不生不滅之 果無有是處之 語乎。請
X13n0282_p0019c03║   以 理求。弗以 情閡可也○第五 識通塞者。三觀破法
X13n0282_p0019c04║   既遍。此心應與理會。那猶不會。當更細檢。一 切諸法
X13n0282_p0019c05║   中皆有安樂性。那忽併破。一 切諸法中皆是魔羅網。
X13n0282_p0019c06║   那忽併取。須明識通塞。若迷生死非涅槃。迷煩惱非
X13n0282_p0019c07║   菩提。則 十界俱 塞。若達生死即涅槃。達煩惱即菩提。
X13n0282_p0019c08║   則 十界俱 通。故名識通塞。(文)此經云 。汝以 色空相傾
X13n0282_p0019c09║   相奪於如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。此由
X13n0282_p0019c10║   迷生死煩惱即涅槃菩提故。以 煩惱生死色空相傾
X13n0282_p0019c11║   相奪。致十界俱 塞。亦是不解一 切諸法中皆是魔羅
X13n0282_p0019c12║   網。而皆併取之 過也。又云 。我以 不滅不生合如來藏
X13n0282_p0019c13║   而如來藏唯妙覺明圓照法界。此即達生死煩惱即
X13n0282_p0019c14║   涅槃菩提故十界俱 通。亦是悟一 切諸法中皆有安
X13n0282_p0019c15║   樂性而不併破之 功 也。又十界三諦俱 非俱 即等。皆
X13n0282_p0019c16║   不併取併破之 義。又知見立知即無明本。即通而塞
X13n0282_p0019c17║   也。知見無見斯即涅槃。即塞而通也。為物所轉故於
X13n0282_p0019c18║   是中觀大觀小。即通而塞也。若能轉物即同如來。即
X13n0282_p0019c19║   塞而通也○第六 善修 道品者。行者既識通塞。云 何
X13n0282_p0019c20║   於坦途中而修 道品。當觀身不淨。即不淨修 於淨非
X13n0282_p0019c21║   淨非不淨。乃至即無常修 於常非常非無常。此是非
X13n0282_p0019c22║   榮非枯。於其中間入 於涅槃。乃至種種道品亦復如
X13n0282_p0019c23║   是。涅槃經云 。從初 發心常觀涅槃。行道具 百句解脫
X13n0282_p0019c24║   名百觔金煩惱即菩提。名為首楞嚴三昧。修 治於心
X13n0282_p0020a01║   猶如虗空。亦名二 十五 有王三昧。是名善修 道品。(文)
X13n0282_p0020a02║   此經云 。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 足萬行。正
X13n0282_p0020a03║   是觀煩惱即菩提名首楞嚴三昧修 治於心等(云 云 )
X13n0282_p0020a04║   之 意也○第七對治助 開者。既善修 道品。必能流入
X13n0282_p0020a05║   三解脫門。若未入 而難起。方救他而難起。云 何 對治。
X13n0282_p0020a06║   若慳敝難起。當觀慳即菩提。受不受亦受亦不受乃
X13n0282_p0020a07║   至五 不受。不受即檀。檀即法界。檀義含於六 。資生無
X13n0282_p0020a08║   畏法。此中一 二 三。餘敝亦如是。又對治轉治不轉治
X13n0282_p0020a09║   等。(云 云 )。是名對治助 開。(文)此經先說一 心定慧中明
X13n0282_p0020a10║   四種律儀 。三學既備 。餘度在其中矣。尚云 具 足萬行。
X13n0282_p0020a11║   況六 度乎。又若婬敝宿習難防。佛令專誦神呪。此又
X13n0282_p0020a12║   對治之 勝法也。婬敝難防。誦呪既能除滅。餘敝輕薄。
X13n0282_p0020a13║   藉神力 以 銷鎔。最為容易。是故行者。若敝難起時。宜
X13n0282_p0020a14║   好取意用度對治。其或守文封意不識變通而飽傷
X13n0282_p0020a15║   甘露。斯則 名為欲遐齡而弱喪矣。可不慎哉○第八
X13n0282_p0020a16║   善知次位 者。行人若不識位 次。則 有未得謂得未證
X13n0282_p0020a17║   謂證增上慢之 失。當知生死即涅槃。理即也。能如此
X13n0282_p0020a18║   解與修 多羅合。文字涅槃也。所觀合文經文合觀。觀
X13n0282_p0020a19║   行涅槃也。見思初 破六 根清淨。相似 涅槃也。無明分
X13n0282_p0020a20║   破佛性分顯。分真涅槃也。智齊諸佛斷同大覺。究竟
X13n0282_p0020a21║   涅槃也。當自觀察籌量。今所得者於六 即中屬何 位
X13n0282_p0020a22║   次。慎勿 撫臆論心欺自欺他。是名善知位 次。(文)今經
X13n0282_p0020a23║   所明位 次即其事 也○第九安忍成就者。行人行道。
X13n0282_p0020a24║   時熟未熟多動 障難。每須安忍。若知生死。即涅槃。即
X13n0282_p0020b01║   不為陰入 處界境病患境業相境魔事 境禪心境二
X13n0282_p0020b02║   乘境菩薩境得便 。若知煩惱即菩提。即不為煩惱境
X13n0282_p0020b03║   諸見境增上慢境得便 。能忍此無作苦集。則 生死不
X13n0282_p0020b04║   能羅。煩惱不能染。十法界見愛皆為侍 者。分段變易
X13n0282_p0020b05║   以 為給使。是名安忍成就。(文)此經明陰入 處界本如
X13n0282_p0020b06║   來藏即陰入 界境。十習因六 交報并諸天等即業相
X13n0282_p0020b07║   境。色無色界天即禪心境。二 乘境亦在其中。又識陰
X13n0282_p0020b08║   後二 種亦二 乘境。又攝得菩薩境。五 十種陰魔通是
X13n0282_p0020b09║   魔事 境。煩惱諸見增上慢亦在其中。唯病患一 境不
X13n0282_p0020b10║   出大歸。一 經一 論所明諸境雖數有存略。要之 皆不
X13n0282_p0020b11║   出生死煩惱。如諸見煩惱上慢屬煩惱。其餘皆屬生
X13n0282_p0020b12║   死。故天台安忍之 法。唯云 達生死煩惱即涅槃菩提
X13n0282_p0020b13║   則 不為諸境羅染。今經則 云 。成就破亂 由汝心中五
X13n0282_p0020b14║   陰主 人。主 人若迷客得其便 。當處禪那覺悟無咎。則
X13n0282_p0020b15║   彼魔事 無奈汝何 。當處禪那即天台觀生死即涅槃
X13n0282_p0020b16║   也。亦首楞三昧經云 。知魔界如佛界如一 如無二 如
X13n0282_p0020b17║   之 謂也○第十離法愛者。既能修 前 諸乘。又能安於
X13n0282_p0020b18║   強軟必與法性有所相應。於此若生愛著住 而不前 。
X13n0282_p0020b19║   是為將登而崩將過而墜。豈不大失。故云 涅槃即生
X13n0282_p0020b20║   死貪著涅槃故。生死即涅槃進而不退故。是故當觀
X13n0282_p0020b21║   生死即涅槃。生一 切禪定三昧種種功 德。觀煩惱即
X13n0282_p0020b22║   菩提。生諸陀羅尼四無所畏十八 不共四無礙智一
X13n0282_p0020b23║   切種智等佛法。若能如是。是名順愛不生而生般若。
X13n0282_p0020b24║   故云 離法愛。(文)此經云 。眾生狂迷不自忖量。逢此現
X13n0282_p0020c01║   前 各以 所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧
X13n0282_p0020c02║   地。自言滿足無上菩提。聲聞緣覺不成增進。汝等存
X13n0282_p0020c03║   心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末世 。普令眾
X13n0282_p0020c04║   生覺了 斯義。令其身心入 佛知見。從始至終不遭邪
X13n0282_p0020c05║   岐。乃至入 妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。是為離順
X13n0282_p0020c06║   道法愛也。大師云 。此十重法橫竪收束微妙精巧。初
X13n0282_p0020c07║   則 簡境真偽。中則 正助 相添。後則 安忍無著。意圓法
X13n0282_p0020c08║   巧。該括周備 。規矩初 心將送行者至彼薩雲。非闇證
X13n0282_p0020c09║   禪師文字法師所能知也。譬如毗首羯磨造得勝堂。
X13n0282_p0020c10║   不疎不密。間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所
X13n0282_p0020c11║   能揆則 。又如善畫圖其匡廓。寫像 偪 真。骨法精巧。生
X13n0282_p0020c12║   氣飛動 。豈填彩人所能點綴(云 云 )。若欲周知當啟摩
X13n0282_p0020c13║   訶止觀。知彼則 知此。知此經然後以 知如來及智者
X13n0282_p0020c14║   矣。此法修 之 始於名字。成之 登於觀行。觀行即五 品
X13n0282_p0020c15║   也。此經名乾慧地。經云 。執心虗明純是智慧。慧性明
X13n0282_p0020c16║   圓鎣十方界。乾有其慧名乾慧地。蓋以 不思議觀觀
X13n0282_p0020c17║   不思議境。達陰入 處界本如來藏。人法二 執了 無實
X13n0282_p0020c18║   性。故云 執心虗明純是智慧。而如來藏惟妙覺明圓
X13n0282_p0020c19║   照法界。故云 慧性明圓鎣十方界。此皆圓伏五 住 觀
X13n0282_p0020c20║   行即如來藏初 成之 相。所謂欲愛初 乾未與如來法
X13n0282_p0020c21║   流水接也。第三相似 即如來藏者十信 位 也。言相似
X13n0282_p0020c22║   者。觀空如來藏得相似 相應。觀不空如來藏得相似
X13n0282_p0020c23║   相應。觀空不空如來藏得相似 相應。天台云 。相似 者
X13n0282_p0020c24║   二 物相類。如鍮似 金。若瓜比匏。猶火先煖。涉海初 平。
X13n0282_p0021a01║   水性至冷飲者乃知。渴不掘井聽說何 為。略舉其要。
X13n0282_p0021a02║   如法華六 根清淨即是其相。其位 有十。一 信 心。二 念
X13n0282_p0021a03║   心。乃至第十願心。天台於法華圓位 十信 。以 十乘對
X13n0282_p0021a04║   纓絡經別 住 十心云 。以 修 平等法界即入 信 心。善修
X13n0282_p0021a05║   慈愍即入 念心。乃至善修 無著即入 願心。此約竪對
X13n0282_p0021a06║   故以 一 乘對一 信 。若橫論者。一 一 信 中皆具 十乘。故
X13n0282_p0021a07║   纓絡經云 。一 信 有十。十信 有百。百法為一 切法之 根
X13n0282_p0021a08║   本也。荊溪云 。一 一 信 中言善修 者。由緣實相行於五
X13n0282_p0021a09║   悔策勤 精進。至第五 品得入 十信 。名為善修 。由善修
X13n0282_p0021a10║   故相似 解起。是故十法在相似 位 轉名信 心。乃至願
X13n0282_p0021a11║   心亦復如是。何 者。不思議境以 信 為本。慈悲弘誓藉
X13n0282_p0021a12║   念力 持。心安止觀功 由精進。破於三惑由決定力 。於
X13n0282_p0021a13║   通無塞方稱妙慧。元 修 道品為求不退。正助 無闕回
X13n0282_p0021a14║   因向果。不濫位 次方能護法。內外不動 由善防非。於
X13n0282_p0021a15║   法無愛由大願力 。故得至此名為信 心乃至願心。十
X13n0282_p0021a16║   法既許初 心具 修 。當知信 信 皆具 十法。是則 十信 有
X13n0282_p0021a17║   百明矣。普賢觀經。無生忍前 有十境界。即此位 也。入
X13n0282_p0021a18║   此十信 能破界內見思。又破界外塵沙。及伏無明住
X13n0282_p0021a19║   地之 惑。初 信 云 。一 切妄想滅盡無餘。此之 謂也。第五
X13n0282_p0021a20║   分真即如來藏者。亦名分證即。分破無明分證真理
X13n0282_p0021a21║   也。除四加 行共四十一 位 。謂十住 十行十回向十地
X13n0282_p0021a22║   等覺。此四十一 位 既俱 稱分真。是則 位 位 具 諸位 功
X13n0282_p0021a23║   德。分分皆真也。大品明四十二 字語等字等。若聞阿
X13n0282_p0021a24║   字門則 解一 切義。所謂諸法初 不生故。乃至第四十
X13n0282_p0021b01║   二 荼字入 諸邊境不終不生。過茶無字可說。一 一 字
X13n0282_p0021b02║   皆入 四十二 字四十二 字皆入 一 字南嶽師云 何 必
X13n0282_p0021b03║   不表四十二 位 。以 圓初 住 獲無生忍。與阿字初 不生
X13n0282_p0021b04║   義同。妙覺終窮究竟。與荼字不終不生義同。位 位 具
X13n0282_p0021b05║   諸位 功 德。與一 字入 多字多字入 一 字義同。故華嚴
X13n0282_p0021b06║   云 。從初 地具 足諸地功 德。今準此義。但 略解初 發心
X13n0282_p0021b07║   住 所證功 德以 明分真之 義。諸位 功 德例 此可知。初
X13n0282_p0021b08║   發心住 者。仁王云 。入 理般若名之 為住 。所謂以 不住
X13n0282_p0021b09║   法住 祕藏中。天台釋此大略有二 。一 明入 住 之 因。二
X13n0282_p0021b10║   明發心之 相。入 住 之 因者。如妙玄云 。以 從相似 十信
X13n0282_p0021b11║   能入 十住 真中智也。發心之 相者。初 發心時有三種
X13n0282_p0021b12║   心發。一 緣因善心發。即是住 不思議解脫首楞嚴定。
X13n0282_p0021b13║   二 了 因慧心發。即是住 摩訶般若畢竟之 空。三正因
X13n0282_p0021b14║   理心發。即是住 實相法身中道第一 義。舉要言之 。即
X13n0282_p0021b15║   是住 三德一 切佛法。又住 清淨圓滿菩提心。無緣慈
X13n0282_p0021b16║   悲無作誓願普覆法界。又住 一 念中成就一 切萬行
X13n0282_p0021b17║   諸波羅蜜。又住 一 切種智圓斷法界見思無明。又住
X13n0282_p0021b18║   得佛眼圓見十法界三諦之 法。又住 圓入 一 切法門。
X13n0282_p0021b19║   所謂二 十五 有三昧冥 益眾生。又住 菩薩圓滿業能
X13n0282_p0021b20║   顯一 切神通。謂三輪不思議化彌滿法界顯益眾生。
X13n0282_p0021b21║   又能成就開權顯實入 一 乘道。又能嚴淨一 切佛土。
X13n0282_p0021b22║   能起三業供 養一 切十方佛。得圓滿陀羅尼。受持一
X13n0282_p0021b23║   切佛法如雲持雨。又住 能從一 地具 足諸地功 德。心
X13n0282_p0021b24║   心寂滅自然流入 薩婆若海。荊溪云 。證不思議名住
X13n0282_p0021c01║   一 切佛法。證三種菩提名住 慈悲普覆。證寂照止觀
X13n0282_p0021c02║   名住 一 心三智。證(破三惑名住 一 切種智。證於通無塞名住 佛眼圓見。)證無作
X13n0282_p0021c03║   道品名住 法身冥 益。證助 道萬行名住 神通顯益。證
X13n0282_p0021c04║   圓門實位 名住 開顯二 乘。證安忍內外名住 嚴淨佛
X13n0282_p0021c05║   土。證無諸法愛名住 諸地功 德。此初 住 證轉似 為真
X13n0282_p0021c06║   也。此經云 。是善男子以 真方便 發此十心。心精發輝
X13n0282_p0021c07║   十用涉入 圓成一 心名發心住 。十心前 之 十信 心也。
X13n0282_p0021c08║   言以 真方便 發此十心者。正天台明十住 之 因。以 從
X13n0282_p0021c09║   相似 十信 能入 真中智也。心精發輝十用涉入 圓成
X13n0282_p0021c10║   一 心者。正天台明發心之 相轉似 為真發十種德也。
X13n0282_p0021c11║   然此初 住 文猶總略。若一 一 顯示其相當如觀音所
X13n0282_p0021c12║   敘。經云 。生滅滅已寂滅現前 。即是住 三德一 切佛法。
X13n0282_p0021c13║   經云 。十方圓明獲二 殊勝。一 者上合十方諸佛本妙
X13n0282_p0021c14║   覺心與佛如來同一 慈力 。二 者下合十方一 切六 道
X13n0282_p0021c15║   眾生同一 悲仰。即是住 清淨圓滿菩提心無緣慈悲
X13n0282_p0021c16║   無作誓願普覆法界。亦是住 得佛眼圓見十法界三
X13n0282_p0021c17║   諦之 法。經云 。忽然超越世 出世 間。即是住 一 切種智
X13n0282_p0021c18║   圓斷法界見思無明。經云 。與佛同慈力 故令我身成
X13n0282_p0021c19║   三十二 應入 國土身。即是住 菩薩圓滿業能顯一 切
X13n0282_p0021c20║   神通三輪不思議化彌滿法界顯益眾生。經云 。與眾
X13n0282_p0021c21║   生同悲力 故令諸眾生於我身心獲十四無畏功 德。
X13n0282_p0021c22║   即是住 圓入 一 切法門二 十五 有三昧冥 益眾生。經
X13n0282_p0021c23║   云 。不動 道場涉入 世 間不壞世 界能遍十方供 養微
X13n0282_p0021c24║   塵諸佛如來。又云 。六 根圓明明照無二 含十方界。立
X13n0282_p0022a01║   大圓鏡空如來藏。承順十方如來祕密法門受領無
X13n0282_p0022a02║   失。即是住 能嚴淨一 切佛土能起三業供 養如來得
X13n0282_p0022a03║   圓滿陀羅尼受持一 切佛法如雲持雨。經云 。若諸菩
X13n0282_p0022a04║   薩入 三摩地進修 無漏勝解現圓。我現佛身而為說
X13n0282_p0022a05║   法令其解脫。即是能成就開權顯實入 一 乘道。總前
X13n0282_p0022a06║   功 德。即是能從一 地具 足諸地功 德。心心寂滅自然
X13n0282_p0022a07║   流入 薩婆若海。亦是住 一 念中成就一 切萬行諸波
X13n0282_p0022a08║   羅密。但 觀音所證不局初 住 。然亦不妨以 初 住 解釋。
X13n0282_p0022a09║   初 住 既爾。下去三觀現前 無功 用心斷法界無量品
X13n0282_p0022a10║   無明所有功 德不可稱計。大分略為十品智斷明十
X13n0282_p0022a11║   住 位 也。如經。次十行者。即於佛性第一 義諦無漏真
X13n0282_p0022a12║   明一 心具 一 切行。念念進趣流入 平等法界。破十品
X13n0282_p0022a13║   無明。成十品智斷。一 切諸行波羅蜜不可思議增長
X13n0282_p0022a14║   出生。自行化他功 德與虗空等。故名十行如經。三十
X13n0282_p0022a15║   回向者。無功 用不思議無漏真明念念開發。增長一
X13n0282_p0022a16║   切法界願行。事 理和融。心心寂滅。自然回入 平等法
X13n0282_p0022a17║   界薩婆若海。又進破十品無明。證十品智斷。故名十
X13n0282_p0022a18║   回向如經。四十地者。無漏真明入 無功 用道。猶如大
X13n0282_p0022a19║   地。能生一 切佛法。能荷負法界眾生。普入 三世 佛地。
X13n0282_p0022a20║   廣大如法界。究竟如虗空。又進破十品無明。成就十
X13n0282_p0022a21║   品智斷。約此以 明十地也如經。五 等覺者。觀達無始
X13n0282_p0022a22║   無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無
X13n0282_p0022a23║   明。登中道出頂。與無明父母別 。是名有所斷者。名有
X13n0282_p0022a24║   上士。如經。此上四十一 位 同名分真即如來藏也。第
X13n0282_p0022b01║   六 究竟即如來藏者。第四十二 妙覺位 究竟解脫無
X13n0282_p0022b02║   上佛智故。言無所斷者。名無上士。此即三德不縱不
X13n0282_p0022b03║   橫究竟後心大涅槃也。一 切大。理大。誓願大。莊嚴大。
X13n0282_p0022b04║   智斷大。徧知大。道大。用大。權實大。利 益大。無住 大。即
X13n0282_p0022b05║   是前 十觀成乘圓極竟在於佛。過茶無字可說故。盧
X13n0282_p0022b06║   舍那佛名為淨滿。一 切皆滿也。荊溪云 。妙覺位 中名
X13n0282_p0022b07║   大涅槃。十法至此俱 名為大。是故文云 。御車達到 猶
X13n0282_p0022b08║   名為車。自爾已前 雖具 諸法未究竟顯不名為大。雖
X13n0282_p0022b09║   有慈悲為無明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能
X13n0282_p0022b10║   嚴非大。雖破三惑智未周窮故智非大。雖知通塞塞
X13n0282_p0022b11║   仍未盡故知非大。雖得道品道未至極故道非大。雖
X13n0282_p0022b12║   用正助 正行未滿故用非大。雖復開權理未窮終故
X13n0282_p0022b13║   開非大。雖忍二 邊猶有餘惑故益非大。雖不著位 位
X13n0282_p0022b14║   未至極故位 非大。是故妙覺十皆名大。名究竟乘。今
X13n0282_p0022b15║   經首題稱為大佛。蓋此謂也。是名究竟即如來藏。三
X13n0282_p0022b16║   位 次超入 不超入 者。此六 即所判 之 位 。一 往約鈍根
X13n0282_p0022b17║   位 不躐等故。作此五 十七翻修 證智斷。若利 根捷智
X13n0282_p0022b18║   自有一 生超入 十地等覺後心者。亦未必定拘此限。
X13n0282_p0022b19║   故經云 。如是乃超十信 十住 十行十回向四加 行菩
X13n0282_p0022b20║   薩所行金剛 十地等覺圓明。入 於如來妙莊嚴海。圓
X13n0282_p0022b21║   滿菩提歸無所得。又前 之 三教。教教俱 有超不超之
X13n0282_p0022b22║   異。以 分利 鈍。但 偏 小與今為異耳。是名位 究竟。
X13n0282_p0022b23║   
X13n0282_p0022b24║   大佛頂首楞嚴經玄義卷第二